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==4. Onde se pode encontrar a prova da existência de Deus?==
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==4. Onde podemos encontrar a prova da existência de Deus?==
  
“Num axioma que aplicais às vossas ciências. Não
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— Num axioma que aplicais às vossas ciências: não há efeito sem causa. Procurai a causa de tudo o que não é obra do homem e vossa razão vos responderá.
efeito sem causa. Procurai a causa de tudo o que não é
 
obra do homem e a vossa razão responderá.
 
  
Para crer-se em Deus, basta se lance o olhar sobre as obras
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'''Comentário de Kardec: Para crer em Deus é suficiente lançar os olhos às obras da criação. O universo existe; ele tem, portanto, uma causa. Duvidar da existência de Deus seria negar que todo efeito tem uma causa, e avançar que o nada pôde fazer alguma coisa.'''
da Criação. O Universo existe, logo tem uma causa. Duvidar da
 
existência de Deus é negar que todo efeito tem uma causa e
 
avançar que o nada pôde fazer alguma coisa.
 
  
==5. Que dedução se pode tirar do sentimento instintivo, que todos os homens trazem em si, da existência de Deus?==
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==5. Que conseqüência podemos tirar do sentimento intuitivo, que todos os homens trazem consigo, da existência de Deus?==
  
“A de que Deus existe; pois, donde lhes viria esse sentimento,
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— Que Deus existe; pois de onde lhes virá esse sentimento, se ele não se apoiasse em nada? E uma conseqüência do princípio de que não há efeito sem causa.
se não tivesse uma base? É ainda uma conseqüência
 
do princípio não há efeito sem causa.
 
  
==6. O sentimento íntimo que temos da existência de Deus não poderia ser fruto da educação, resultado de idéias adquiridas ?==
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==6. O sentimento íntimo da existência de Deus, que trazemos conosco, não seria o efeito da educação e o produto de idéias adquiridas?==
  
“Se assim fosse, por que existiria nos vossos selvagens
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— Se assim fosse, por que os vossos selvagens também teriam esse sentimento ?
esse sentimento?
 
  
Se o sentimento da existência de um ser supremo fosse tão-
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'''Comentário de Kardec: Se o sentimento da existência de um ser supremo não fosse mais que o produto de um ensinamento, não seria universal e nem existiria, como as noções cientificas. senão entre os que tivessem podido receber esse ensinamento.'''
-somente produto de um ensino, não seria universal e não existiria
 
senão nos que houvessem podido receber esse ensino, conforme
 
se dá com as noções científicas.
 
  
==7. Poder-se-ia achar nas propriedades íntimas da matéria a causa primária da formação das coisas?==
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==7. Poderíamos encontrar a causa primária da formação das coisas nas propriedades íntimas da matéria?==
  
“Mas, então, qual seria a causa dessas propriedades?
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— Mas, então, qual seria a causa dessas propriedades? E sempre necessária uma causa primária.
É indispensável sempre uma causa primária.
 
  
Atribuir a formação primária das coisas às propriedades íntimas
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'''Comentário de Kardec: Atribuir a formação primária das coisas às propriedades íntimas da matéria seria tomar o efeito pela causa, pois essas propriedades são em si mesmas um efeito, que deve ter uma causa.'''
da matéria seria tomar o efeito pela causa, porquanto essas
 
propriedades são, também elas, um efeito que há de ter uma causa.
 
  
==8. Que se deve pensar da opinião dos que atribuem a formação primária a uma combinação fortuita da matéria, ou, por outra, ao acaso?==
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==8. Que pensar da opinião que atribui a formação primária a uma combinação fortuita da matéria, ou seja, ao acaso?==
  
“Outro absurdo! Que homem de bom-senso pode
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— Outro absurdo! Que homem de bom senso pode considerar o acaso como um ser inteligente? E, além disso, o que é o acaso? Nada!
considerar o acaso um ser inteligente? E, demais, que é o
 
acaso? Nada.”
 
  
A harmonia existente no mecanismo do Universo patenteia
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'''Comentário de Kardec: A harmonia que regula as forças do universo revela combinações e fins determinados, e por isso mesmo um poder inteligente. Atribuir a formação primária ao acaso, seria uma falta de senso, porque o acaso é cego e não pode produzir efeitos inteligentes. Um acaso inteligente já não seria um acaso.'''
combinações e desígnios determinados e, por isso mesmo, revela
 
um poder inteligente. Atribuir a formação primária ao acaso é
 
insensatez, pois que o acaso é cego e não pode produzir os efeitos
 
que a inteligência produz. Um acaso inteligente já não seria acaso.
 
  
==9. Em que é que, na causa primária, se revela uma inteligência suprema e superior a todas as inteligências?==
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“Tendes um provérbio que diz: Pela obra se reconhece
 
o autor. Pois bem! Vede a obra e procurai o autor. O orgulho
 
é que gera a incredulidade. O homem orgulhoso nada
 
admite acima de si. Por isso é que ele se denomina a si
 
mesmo de espírito forte. Pobre ser, que um sopro de Deus
 
pode abater!”
 
  
Do poder de uma inteligência se julga pelas suas obras. Não
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— Tendes um provérbio que diz o seguinte: pela obra se conhece o autor. Pois bem: vede a obra e procurai o autor! É o orgulho que gera a incredulidade. O homem orgulhoso nada admite fora de si, e é por isso que se considera um espírito forte. Pobre ser, que um sopro de Deus pode abater!
podendo nenhum ser humano criar o que a Natureza produz, a
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causa primária é, conseguintemente, uma inteligência superior à
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'''Comentário de Kardec: Julga-se o poder de uma inteligência pelas suas obras. Como nenhum ser humano pode criar o que a Natureza produz, a causa primária há de estar numa inteligência superior à Humanidade.'''
Humanidade.
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'''Sejam quais forem os prodígios realizados pela inteligência humana esta inteligência tem também uma causa e, quanto maior for a sua realização maior deve ser a causa primária. Esta inteligência superior é a causa primária de todas as coisas qualquer que seja o nome pelo qual o homem a designe.'''
Quaisquer que sejam os prodígios que a inteligência humana
 
tenha operado, ela própria tem uma causa e, quanto maior for
 
o que opere, tanto maior há de ser a causa primária. Aquela inteligência
 
superior é que é a causa primária de todas as coisas, seja
 
qual for o nome que lhe dêem.
 
  
 
==Capítulo I==
 
==Capítulo I==

Revision as of 22:17, 19 November 2010

4. Onde podemos encontrar a prova da existência de Deus?

— Num axioma que aplicais às vossas ciências: não há efeito sem causa. Procurai a causa de tudo o que não é obra do homem e vossa razão vos responderá.

Comentário de Kardec: Para crer em Deus é suficiente lançar os olhos às obras da criação. O universo existe; ele tem, portanto, uma causa. Duvidar da existência de Deus seria negar que todo efeito tem uma causa, e avançar que o nada pôde fazer alguma coisa.

5. Que conseqüência podemos tirar do sentimento intuitivo, que todos os homens trazem consigo, da existência de Deus?

— Que Deus existe; pois de onde lhes virá esse sentimento, se ele não se apoiasse em nada? E uma conseqüência do princípio de que não há efeito sem causa.

6. O sentimento íntimo da existência de Deus, que trazemos conosco, não seria o efeito da educação e o produto de idéias adquiridas?

— Se assim fosse, por que os vossos selvagens também teriam esse sentimento ?

Comentário de Kardec: Se o sentimento da existência de um ser supremo não fosse mais que o produto de um ensinamento, não seria universal e nem existiria, como as noções cientificas. senão entre os que tivessem podido receber esse ensinamento.

7. Poderíamos encontrar a causa primária da formação das coisas nas propriedades íntimas da matéria?

— Mas, então, qual seria a causa dessas propriedades? E sempre necessária uma causa primária.

Comentário de Kardec: Atribuir a formação primária das coisas às propriedades íntimas da matéria seria tomar o efeito pela causa, pois essas propriedades são em si mesmas um efeito, que deve ter uma causa.

8. Que pensar da opinião que atribui a formação primária a uma combinação fortuita da matéria, ou seja, ao acaso?

— Outro absurdo! Que homem de bom senso pode considerar o acaso como um ser inteligente? E, além disso, o que é o acaso? Nada!

Comentário de Kardec: A harmonia que regula as forças do universo revela combinações e fins determinados, e por isso mesmo um poder inteligente. Atribuir a formação primária ao acaso, seria uma falta de senso, porque o acaso é cego e não pode produzir efeitos inteligentes. Um acaso inteligente já não seria um acaso.

9. Onde se pode ver, na causa primária, uma inteligência suprema, superior a todas as outras?

— Tendes um provérbio que diz o seguinte: pela obra se conhece o autor. Pois bem: vede a obra e procurai o autor! É o orgulho que gera a incredulidade. O homem orgulhoso nada admite fora de si, e é por isso que se considera um espírito forte. Pobre ser, que um sopro de Deus pode abater!

Comentário de Kardec: Julga-se o poder de uma inteligência pelas suas obras. Como nenhum ser humano pode criar o que a Natureza produz, a causa primária há de estar numa inteligência superior à Humanidade. Sejam quais forem os prodígios realizados pela inteligência humana esta inteligência tem também uma causa e, quanto maior for a sua realização maior deve ser a causa primária. Esta inteligência superior é a causa primária de todas as coisas qualquer que seja o nome pelo qual o homem a designe.

Capítulo I

I – Deus e O Infinito, II – Provas da Existência de Deus, III – Atributos da Divindade, IV – Panteísmo